文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程p>

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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